lunes, 8 de febrero de 2010

PASACALLE

En la catedral San Pedro Apostol

Recorriendo por las principales calles de Nuevo Chimbote


Jóvenes entusiastas de SVA

Sembrando vida y amistad en Nvo. Chimbote




sábado, 6 de febrero de 2010

SENSIBILIZACIÓN PARA EL COMPROMISO SOCIAL

Uniendo fuerzas para servir a nuestra comunidad


Momento de reflexión y compartir experiencias

TEMA SOBRE FAMILIA

Dinámica de fortalecimiento espiritual


Teniendo una experiencia de reconciliación con nuestra familia


Compartiendo experiencias de nuestra familia

PREPARACIÓN PARA LA CAMPAÑA DEL MEDIO AMBIENTE

Jóvenes en grupos de trabajo socializando el sistema ambiental


Proponiendo alternativas de solución frente a la problemática ambiental


Socializando la problemática del medio ambiente


Observamos presentaciones sobre el problema del medio ambiente

lunes, 24 de agosto de 2009

PRIMER ENCUENTRO DE JÓVENES CHIMBOTE-PERÚ

El sábado 22 de agosto el equipo de Sembrando Vida y Amistad convocaron 87 jóvenes de distintas Instituciones Educativas de la provincia del Santa.






Ana María presentando a la Institución Teresiana a los jóvenes.

Conociendo la Institución Teresiana.


Presentando el Proyecto "Sembrando Vida y Amistad".


Lucia respondiendo a las dudas e inquietudes de los jóvenes.



Jóvenes entusiastas compartiendo en equipo.


Compartiendo en grupo


Uno de los grupos presenta una dinámica de motivación.


Compartiendo experiencias, sueños y asumiendo compromisos en los pequeños grupos.


Todos los jóvenes participando de la dinámica de integración.

Momento de compartir palabras, frases y mensajes más significativos sobre la experiencia del encuentro.



Presentación creativa de los resultados de trabajo en grupos pequeños.



Jóvenes socializando en equipo.


Finalizando el encuentro con la canción "Color Esperanza"

jueves, 23 de abril de 2009

ARTÍCULO SOBRE LIDERAZGO

Queremos compartir un artículo sobre liderazgo que ha escrito Fabiola Luna Pineda, miembro ejecutivo y coordinadora de la Escuela de Liderazgo y Gobernabilidad con jóvenes indígenas del Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP). Ella hace una gran labor y servicio a los pueblos indigenas.

Les invitamos a leer y comentar este articulo.
El Equipo de S.V.A

EL LIDERAZGO

FABIOLA LUNA PINEDA
16 de Abril, 2009

RAÍCES ETIMOLOGÍA DE LA PALABRA LÍDER

Para el filósofo argentino, Hugo Landolfi, las raíces etimológicas de la palabra líder provienen de dos orientaciones. La primera de ellas, más débil y discutida, corresponde a la etimología proveniente de la lengua latina. La segunda, tal vez la más aceptada, asumida por la Real Academia Española, corresponde a la consideración de la palabra líder como un anglicismo, es decir, una palabra derivada de la lengua inglesa, pero pasada al español a través de un proceso llamado barbarismo. Ambas etimologías, sin embargo, parecen encontrar un antecesor común en la lengua indoeuropea mediante la partícula leit.

1.1 Desde la etimología latina
La palabra “líder” podría encontrar su origen partícula “lid”, que proviene del latín lis-litis (nominativo y genitivo latinos, respectivamente). Su significación original en la lengua latina es: disputa, querella o proceso. De esta manera y según su etimología, el líder es quien inicia o se encuentra inmerso en una querella, disputa o proceso. Este significado es verdaderamente interesante pues, coloca al líder, no como alguien con una postura pasiva frente a la realidad, sino como alguien que tiene una postura activa de disputa mediante la cual, se supone, quiere cambiar algo de su entorno inmediato.
Sintetizando, entonces, podemos decir que la palabra líder significa etimológicamente: actuar de manera tal de tener cierta lucidez para separar y distinguir las partes constitutivas de algo o de alguien, de tal manera de remover de ellas las que no son convenientes para su crecimiento y desarrollo, produciendo por este procedimiento cierta queja o dolor.
En el líder, entonces, encontramos algunas notas características que pueden seguirse de su significado etimológico latino:
- El líder es el que ve, según cierta claridad mental e intelectual, lo que es disfuncional, incorrecto o inadecuado en algunas de las partes constitutivas de algo o de alguien. Este algo o alguien puede ser una persona, un proceso o una cosa. El líder, además de verlo, lo separa, lo quita y lo poda. De esta manera y según este modo de entender, el líder es el que remueve aquellas partes de las cosas, de las personas o de los procesos que les impiden crecer, desarrollarse y ser genuina y plenamente lo que son o aspiran a ser, en forma natural. El líder es un curador de personas y de cosas que no funcionan bien, ya que puede vislumbrar en las mismas lo que les impide progresar, y les ayuda a removerlo, no sin cierto dolor que puede producir quejas.
- Uno de los aspectos más interesantes que surge de este estudio de la palabra que nos ocupa, nos orienta a que el líder ha de poseer una cierta capacidad intelectual especialmente desarrollada pues, para poder vislumbrar lo que ha de ser quitado, removido o podado de algo o de alguien, debe ser un experto conocedor de la naturaleza de ese algo o ese alguien. En el caso del liderazgo, al tratar con personas humanas, el líder debe ser un conocedor profundo de la realidad y naturaleza del ser humano. El líder debe ser un experto de todo lo que se encuentre relacionado con la naturaleza humana pues, ciertamente, debe liderar a personas humanas. Es con ellas, en el fragor del equipo, que puede lograr las visiones colectivas por él propuestas. Por cierto, uno de los aspectos más nocivos y perjudiciales que se observan en las organizaciones de nuestros días, es el hallazgo de supuestos líderes —falsos líderes en realidad— que conocen poco y nada de la naturaleza humana. Ni siquiera, lamentablemente, se conocen a sí mismos, y aún así quieren liderar a otros. El líder genuino y auténtico debe ser un estudioso constante de la naturaleza humana, pero no solamente desde alguna de sus dimensiones, lo cual conducirá necesariamente a un reduccionismo, sino del conjunto de ellas. El líder debe ser un experto conocedor de la corporeidad del ser humano, de sus aspectos psíquicos y emocionales, de su estrato mental e intelectual y, por último, debe ser un experto en espiritualidad.

1.2 Desde la etimología sajona
Si consideramos a la palabra líder como derivando del inglés leader, la cuál es la acepción que toma, como dijimos, la Real Academia Española, debemos remontarnos a la consideración etimológica de dicha palabra. Leader significa, en su carácter verbal y en términos generales, guiar por un camino, servir como indicador de ruta y ser un canal o conductor para algo, entre otras acepciones.Su etimología proviene del inglés medio leden, que a su vez proviene del inglés antiguo laeden, que a su vez encuentra su raíz en el indoeuropeo leit.
- De esta manera, y según lo que hemos mencionado, líder significa, según la etimología de la lengua inglesa, el acto de guiar para avanzar e ir para adelante. El guía no es solamente el que conoce el camino sino también el que conoce las aptitudes y capacidades de quienes recorren el camino. Por esto, el líder no es solamente el que conoce el camino que le lleva desde el lugar donde está hasta el que desea estar, el camino de la misión, sino también el que conoce en profundidad las aptitudes de sus liderados. Por lo tanto, el líder debe conocer lo que es un ser humano, puesto que se ocupa de liderarlos, esta etimología nos demuestra la necesidad de tal conocimiento. En esto concuerda también con la etimología latina. Sus sentidos son similares. Así las cosas, encontramos otra prueba de que el líder ha de ser un experto conocedor de la realidad del ser humano, y del camino que desea ayudarle a recorrer.
La palabra guía proviene de una antigua raíz indoeuropea llamada weid, que significa ver. Este ver no es solo superficial sino profundo y contemplativo, ya que quien guía por cualquier camino de que se trate debe conocer con máximo detalle los menesteres y secretos del mismo. El guía es el que contempla y conoce en profundidad el camino, lo muestra, y ayuda a recorrerlo.

CONCLUSIONES:

- Desde el latín decíamos que al líder le corresponde actuar de manera tal de tener cierta lucidez para separar y distinguir las partes constitutivas de algo o de alguien, de tal manera de remover de ellas las que no son convenientes para su crecimiento y desarrollo, produciendo por este procedimiento cierta queja o dolor.
- Desde la etimología sajona, proveniente del inglés, decíamos que al líder le corresponde el acto de guiar para avanzar e ir para adelante.

Una de las características esenciales del líder es ponerse al servicio de sus liderados. Para ello, ha de ser un experto conocedor de la naturaleza humana, para saber efectivamente qué es lo que le ayuda a desarrollarse y qué se lo impide, cuáles son sus objetivos propios y la finalidad de sus vidas. El líder no puede desconocer cuál es el sentido último de la vida del ser humano. El liderazgo, entonces, no es una actividad que ha imponer conductas desde el exterior de las personas sino que, conociendo en detalle a las mismas, ha de estimularlos a quitar y cambiar desde dentro de sí, todo lo que le impida desarrollarse como ser humano. Esto puede entenderse desde el punto de vista, ya sea personal, relacional, organizacional o cualquier otro. Una vez hecho esto, debe guiarlas por el camino de alcanzar los logros propuestos y desarrollar en actos y en obras en el mundo todo su potencial posible.

2. TIPOS DE LIDERAZGO

El concepto del líder o lideresa y los comportamientos relacionados con los mismos evolucionan de manera paralela a como lo hacen las culturas, las sociedades y los estilos organizativos.
No existe una comprensión clara de lo que distingue a un líder o lideresa de alguien que no lo es. En una época se creían que las condiciones para ser líder eran innatas; los líderes nacían, no se hacían, y eran llamados a sus destinos por medio de algún proceso arcano. Ahora tenemos una nueva oportunidad de evaluar a nuestros líderes y de meditar sobre la esencia del poder que ellos poseen.
Líder o lideresa es la persona que trabaja con un equipo e influye en él para lograr un propósito que todos juntos pretenden alcanzar un objetivo común. Un verdadero líder o lideresa es aquel o aquella cuya acción, forma de actuar, conducta, ética, representa la imagen misma de lo que desea conseguir. Resulta importante entonces el protagonismo y la vigencia de la democracia participativa.

2.1 Sentidos equivocados de líder

Un sentido equivocado en la interpretación de líder consiste en fomentar la enajenación de las personas:

- No es un buen líder el que no respeta a cada persona;
- El que pretende que las personas se olviden de sí mismas para ajustarse a las metas que él sólo ha decidido;

- El que se empeña en que las personas dejen su aspecto personal para convertirse en masa.
- El mal líder está tan pendiente de sus metas y busca que las personas se olviden de las metas propias, es el que promueve una manipulación vitalicia de las personas.

El líder o la lideresa convencional centralizan en su figura todo el movimiento, las actividades, la orientación del trabajo, proyecto o etc. Esto tiene sus grandes limitaciones porque supone a las personas carentes de adultez o ingenuas. Este modo de liderazgo ha llevado a la sociedad a la desconfianza hacia los líderes tradicionales, que a vista de todos traicionan los verdaderos principios políticos y se dejan llevar por intereses personales, familiares y de amistades “comprometidas” no precisamente con la ética política.

La falta de eficacia para resolver los problemas que afectan a la gente, se debe a la carencia de dirigentes comprometidos con el bien común, dispuestos a enfrentarse a todo para que no exista una minoría satisfecha y prepotente y una mayoría muerta de hambre que sufre toda clase de atropellos a su dignidad de ser humano.


Vicios que bloquean al líder o la lideresa: Existen tres vicios que bloquean las potencialidades de los líderes al servicio del bien común:
- la ambición de poder que lleva a sojuzgar,
- la soberbia de saber que no facilita el saber de los demás,
- y el incansable deseo de “tener” que impide los procesos de solidaridad.


2.2 LÍDERES ALTERNATIVOS

La complejidad de las sociedades actuales ha puesto en crisis los liderazgos convencionales, la reflexión social se ha incrementado y se demanda más de ellos. ¿Qué liderazgos necesita la realidad presente?

Sin duda, la realidad presente requiere un liderazgo que recupere el sentido profundo de la democracia, que recuperen para los ciudadanos su derecho de decisión sobre sus asuntos públicos.

Lo que se busca son líderes y lideresas portadores de principios democráticos, capaces de construir la igualdad y promover la participación, que lideren los procesos empeñados en reducir los grados de exclusión, desigualdad, pobreza y discriminación de las poblaciones que representan.

Pero en nuestros días ya no puede pensarse la democracia sin el reconocimiento de la diversidad cultural y las relaciones de dominación que existen entre las culturas. Por ello, la pluralidad cultural se ha convertido en un reto político, un reto para la democracia. Los Estados actuales, ya sea por su complejidad sociohistórica inherente o por los desplazamientos o migraciones poblacionales recientes, son de hecho multiculturales y multilingües. Esta situación se convierte gradualmente en un rasgo constitutivo de toda sociedad.

Es en la dimensión política donde el reconocimiento de las diferencias culturales deja de ser un tema solamente teórico y de discusión y cobra mayor importancia como asunto práctico. Esto no quiere decir que se desdeñe el análisis crítico de aquellos aspectos que llevaron a asumir como “condiciones naturales” las acciones y los discursos etnocentristas y de superioridad de determinados grupos culturales. Pero el análisis no es suficiente, es necesaria una transformación de estas condiciones.

Los líderes de hoy en día quedan retados a promover el diálogo y la interacción respetuosa entre individuos y grupos culturales diversos. Atrás quedan los liderazgos que oscilan entre el autoritarismo de la prepotencia de una cultura y la omisión o no hacer nada ante ello. Ellos deben participar de un significado de ciudadanía más amplio; la ciudadanía no puede estar referida solamente al ejercicio de los derechos políticos, a la ciudadanía legal. El sentido de la ciudadanía debe incorporar el sentido de la ciudadanía intercultural.

LOS LÍDERES O LIDERESAS ALTERNATIVOS SON AQUELLOS QUE:

- Hacen que los de su entorno logren objetivos estratégicos de desarrollo integral. Estos líderes dan cuanto tienen y lo que saben lo ponen al servicio de los otros.
- Estos líderes o lideresas saben que sólo existe un camino, un método para motivar e influir a las personas a ser mejores: el ejemplo.
- El líder o lideresa es el que participa de una ética solidaria y está en permanente superación de sí mismo como persona en su compromiso con la causa de los más necesitados.
- La relación que se establece entre el líder o la lideresa con los de su entorno es una relación que se procesa siempre dentro de un determinado contexto institucional y en una situación social e histórica dada.
- Este tipo de liderazgo procura ser el primero en servir y para ello requiere vocación de bien común, comprensión global de la realidad, capacidad de trabajar en equipos multidisciplinarios, visión de futuro y, prudencia política.

2.3 CONCRECIONES DE TIPOS DE LIDERAZGO

1. Líder carismático: Es el que tiene la capacidad de generar entusiasmo. Es elegido como líder por su manera de dar entusiasmo a sus seguidores.
2. Liderazgo desarrollador : De acuerdo con esta clasificación, existen varios estilos de liderazgo:
3. Líder autócrata: Un líder autócrata asume toda la responsabilidad de la toma de decisiones, inicia las acciones, dirige, motiva y controla al subalterno.
4. Líder emprendedor: Un líder que adopta el estilo participativo utiliza la consulta para practicar el liderazgo. No delega su derecho a tomar decisiones finales y señala directrices específicas a sus subalternos, pero consulta sus ideas y opiniones sobre muchas decisiones que les incumben.
Líder liberal: Mediante este estilo de liderazgo, el líder delega a sus subalternos la autoridad para tomar decisiones.
Líder proactivo: Este tipo de liderazgo promueve el desarrollo del potencial de las personas, de la forma que un jardinero cuida y potencia su jardín.

Según la formalidad en su elección:
5. Liderazgo formal: preestablecido por la organización.
6. Liderazgo informal: emergente en el grupo.
Según la relación entre el líder y sus seguidores:
7.Liderazgo autoritario:
El líder es el único en el grupo que toma las decisiones acerca del trabajo y la organización del grupo, sin tener que justificarlas en ningún momento.
Los criterios de evaluación utilizados por el líder no son conocidos por el resto del grupo.
La comunicación es unidireccional: del líder al subordinado.
Liderazgo democrático:
El líder toma decisiones tras potenciar la discusión del grupo, agradeciendo las opiniones de sus seguidores.
Los criterios de evaluación y las normas son: explícitas y claras.
Cuando hay que resolver un problema, el líder ofrece varias soluciones, entre las cuales el grupo tiene que elegir.
8. Liderazgo liberal laissez faire:
El líder adopta un papel pasivo, abandona el poder en manos del grupo.
En ningún momento juzga ni evalúa las aportaciones de los demás miembros del grupo.
Los miembros del grupo gozan de total libertad, y cuentan con el apoyo del líder sólo si se lo solicitan.
Según el tipo de influencia del líder sobre sus subordinados:
Liderazgo transaccional:
Los miembros del grupo reconocen al líder como autoridad y como líder.
El líder proporciona los recursos considerados válidos para el grupo.
Liderazgo transformacional o carismático
El líder tiene la capacidad de modificar la escala de valores, las actitudes y las creencias de los seguidores.
Las principales acciones de un líder carismático son: discrepancias con lo establecido y deseos de cambiarlo, propuesta de una nueva alternativa con capacidad de ilusionar y convencer a sus seguidores, y el uso de medios no convencionales e innovadores para conseguir el cambio y ser capaz de asumir riesgos personales.

El liderazgo también puede clasificarse así:

liderazgo individual (ejemplo a seguir)
liderazgo ejecutivo (planeamiento, organización, dirección y control de un proyecto)
liderazgo institucional
Cuando el liderazgo es necesario, comúnmente por el cargo, en una organización, hablamos de líderes formales. Así, este líder debe tener ciertas capacidades: habilidad comunicacional, capacidad organizativa y eficiencia administrativa, lo que equivale a decir que un buen líder es una persona responsable, comunicativa y organizada.

SETH GODIN Y SECRETOS DEL LIDERAZGO

El carisma no lo es todo. Pero, entonces, ¿qué lo es? Seth Godin, uno de los gurús del marketing más influyentes de la actualidad, nos desvela los verdaderos secretos del liderazgo en su último libro: “Tribes: We need you to lead”.
Según Godin, un líder no se define por su carisma, sino por su capacidad “de decirles a los demás qué deben hacer y ayudarles a que lo hagan”. En su último libro,
Tribes: We need you to lead us, Godin expone que “la mayoría de las personas sólo están centradas en conseguir sus propios intereses, pero todo el mundo quiere pertenecer a un grupo determinado, quiere que este grupo lo reconozca como importante, quiere hacer cosas en este grupo y quiere que lo echen de menos si no está en el grupo”. Dicho de otro modo: la gente está harta de hacer lo que los demás le dicen que haga, de conformarse, de estar instalados en rutinas. La gente quiere participar en algo que les dé sentido y en donde se puedan sentir importantes. Por ello, la misión del líder es descubrir a la gente dónde puede ser importante, aportar una causa en la que la gente crea y ayudar a tus seguidores a qué hagan cosas para esta causa y se sientan útiles.
Para “facilitar” el trabajo de convertirse en líder, Seth Godin aporta algunos consejos:

1. Llega el primero: o, dicho de otro modo, busca algo que no se esté haciendo. Godin también llama a esto “actuar en los márgenes”.
2. No empieces por oponerte a algo, crea algo: La gente quiera algo que sume, no que reste. Genera ilusiones por algo.
3. Empieza por un micromovimiento aprovechando algo que los demás no hacen.
4. Hacer algo para que la gente se sienta útil. Uno de los mayores secretos del liderazgo es hacer que la gente se sienta útil y que pueda participar activamente en un grupo. Hazles hacer cosas, muchas cosas, cuantas más mejor. Y luego valora este trabajo y felicita a las personas que lo han hecho. Haz que las personas se conozcan entre sí y déjales tomar la iniciativa. Recuerda: todo el mundo quiere participar en un grupo donde se le considere importante.
5. Se trata de inspirar, no de instruir: todos recibimos órdenes a diario, todos hemos tenido jefes que nos trataba de “aleccionar” sobre cómo se hacían las cosas. La gente no quiere que lo traten como si tuviera tres años. Todos queremos que nos inspiren porque cuando estamos inspirados realmente somos útiles y hacemos contribuciones.
6. Trata a la gente con respeto, ¡siempre!: No des lecciones, aprende de la gente. De todo el mundo se aprende algo. Genera conversaciones, deja que la gente tome iniciativas propias. ¡Valorar a la gente!
7. No te agobies por el carisma: el carisma no te convierte en líder, el liderazgo te da carisma.

Y sobre todo, conviértete en un líder cuando realmente tengas algo en lo que creas. Si no te apasiona nada, nunca transmitirás confianza a los demás y nunca lograrás inspirar. Recordar que el liderazgo es crear los cambios en los que se cree.

4. EL PODER

Tratar del tema de liderazgo es tratar del tema del poder. Lo primero que hay que decir es que el poder no es una cosa, sino una relación. Y una relación entre personas que viven en una misma sociedad. Cuando se concibe al poder como una cosa vienen a la mente los gobernantes y la maquinaria del Estado y todos sus controles. Pero es necesario ver al poder cómo nace, como un proceso y no como una sustancia estática. La propia relación social constituye una relación de poder. De hecho, toda relación es una relación de poder.

El poder está significando aquí toda la forma de influencia mutua. De este modo, el poder está situado en la base de la sociedad, nace al pie de toda relación social y humana en general. Así, la propia vida en sociedad es un juego de influencias. En la interrelación humana hay todo un proceso de modificación recíproca, donde cada uno es unas veces agente, otras paciente. Y en la medida en que alguien es agente tiene cierto poder con relación al otro. En la medida en que alguien es sujeto social es también poseedor de poder. En resumen, el poder es participación en la vida social.

A este nivel el poder se encuentra en estado diluido en todo el cuerpo social. En tal sentido se puede hablar entender el poder a partir de la comunidad, de la sociedad y no al contrario. La sociedad es el horizonte y el contexto del poder, no es sólo ni primordialmente objeto de poder. La autoridad es una realidad secundaria, derivada y relativa. Al hablar de autoridad estamos hablando de cómo el poder puede ser lugar de dirección. De esta manera se percibe el poder como lugar o instancia específica que se puede llamar genéricamente dirección o autoridad o gobierno.

La autoridad es definida en parte como el carácter de una comunicación en una organización formal. Estas prácticas confirman la declaración de que en una organización formal, la autoridad está emparentada con la comunicación. A menudo se presentan ocasiones de fuerza compulsivas de individuos y de
grupos hostiles; pero la autoridad esta siempre relacionada con algo siempre dentro de un sistema organizado en forma definida.

En la vida social existen choques y contradicciones que provienen de varios factores:
1. Falta de visión global, debido a la complejidad y opacidad de las relaciones sociales.
2. Incompatibilidad de intereses entre individuo y sociedad.
3. Incompatibilidad de intereses entre grupos sociales diferentes y antagónicos como pueden ser la existencia de clases sociales.
De aquí surge la necesidad de una instancia o mediación dentro de la sociedad llamada autoridad o gobierno:

1. Para unificar o integrar la sociedad misma (función estática).
2. Para orientar o hacer converger la sociedad en la dirección de sus objetivos, que son, en una palabra, el bien común (función dinámica).
De esta manera el poder diluido en la sociedad, se concentra y se torna visible en un lugar determinado, la autoridad, la dirección, el gobierno. Por lo tanto, el Gobierno detenta un poder derivado de la sociedad que se lo ha entregado en confianza. Es un poder delegado transmitido en términos de “contrato social”. Este poder se halla en cierta forma personalizado (en sus poseedores) y cosificado en mecanismos como pueden ser las leyes, armas, etc. A todo esto se llama la institucionalización del poder.

LIDERAZGO CON IDENTIDAD CULTURAL

Los líderes con identidad cultural tienen asegurada una elevada y genuina autoestima cultural. Nos referimos concretamente a que sientan orgullo de su identidad e identidad cultural. No podrán liderar con eficiencia sino piensan positivamente y de manera realista respecto de sí mismos, no podrán colaborar con los demás a afirmarse socioculturalemente.
Los líderes con identidad cultural tienen en cuenta el sentido de lo que la UNESCO dice sobre ella:
"La identificación espontánea de un ser humano con su comunidad local, regional, nacional, lingüística, con los valores éticos y estéticos que la caracterizan; la manera en que se apropian de su historia, sus tradiciones, sus costumbres, sus modos de vida; el sentimiento de padecer, compartir o cambiar su destino común; el modo en que se proyecta su yo colectivo, que le devuelve constantemente la propia imagen, y le permite construir su auténtica personalidad mediante un estilo propio de educación y desarrollarla mediante su trabajo al actuar sobre el mundo con sus pautas particulares".
Hay que recordar, que la identidad cultural desempeña para cada hombre y mujer, actitud y aptitud fundamental que determina el modo positivo o negativo de su relación con el mundo y con el cuerpo social al que pertenece.
El número decreciente de indígenas en las Américas, y el desapego o desprecio de sus costumbres, así como la incorporación de los más negativos valores occidentales: alcoholismo, paternidad irresponsable, alimentos de baja calidad nutritiva, en desmedro de sus propias costumbres, demuestra que evidentemente existe una amenaza, que pesa sobre la base misma de la vida cultural de las poblaciones indígenas.
El líder con identidad cultural promueve aquellas acciones destinadas a fortalecer los procesos culturales rescatando las expresiones de la identidad y la cultura así como fortaleciendo la organización y las acciones destinadas a estimular la participación sociocultural organizada a través de la formación de nuevos líderes. Los líderes con identidad cultural consideran acciones que permiten reconocer y desarrollar el capital cultural propio de los territorios indígenas.

EL LIDERAZGO Y LA PERSPECTIVA DE GÉNERO

La ventaja que conlleva el uso de este concepto de género es mostrar que no hay mundo de las mujeres aparte del mundo de los hombres, que la información sobre las mujeres es información sobre los hombres, es decir, el uso de género implica el retraso de la idea de las esferas separadas.

La ley social refleja la lógica de género y construye los valores e ideas a partir de esa oposición binaria que tipifica arbitrariamente, excluyendo o incluyendo en su lógica simbólica ciertas conductas o sentimientos. Por lo tanto es necesario desentrañar lo que en el ámbito de lo social y de lo político implica esta lógica simbólica, y esto nos lleva a participar en la discusión sobre democracia y ciudadanía desde una perspectiva de equidad de género.

La necesidad de participar en la construcción de una cultura más democrática, equitativa y tolerante nos lleva a generar un análisis del "sistema de género"; esto es, el conjunto de los roles sociales sexuados y el sistema de pensamiento o de representación que define culturalmente lo masculino y lo femenino y que dan forma a identidades sexuales. El punto nodal del análisis está en la deconstrucción del sólido discurso social que opera sobre un supuesto de "naturalidad" de que un hecho biológico sea traducido como inequidad social entre los individuos de diferente sexo, y que genera condiciones de participación social desiguales.
Consideramos que hablar con una perspectiva de género es plantear a la democracia su desafío más importante y su crítica más amplia, ya que es desde el uso de los términos "individuo" y "ciudadano" con una connotación exclusivamente masculina, que debe lanzarse el cuestionamiento. Partimos de la constatación de que el sujeto social, sobre el que se han elaborado las conceptualizaciones sobre la democracia como sistema que afirma la libertad y la igualdad para todos, ha sido un sujeto recortado y siempre se trata de un varón adulto.

El punto focal es el hecho de que por la no pertenencia al sexo masculino, la mitad de la población esté excluida de la plena participación social y política; es obvio que un modelo liberal de la democracia se apoya en un número de exclusiones significativas. Y el eje clave para la exclusión, es el género. Por lo tanto, es necesario contar con una interpretación que permita entender cómo es construido el sujeto a través de discursos distintos y diversas posiciones de sujeto, por oposición a la interpretación que reduce la identidad a una posición singular, ya sea de clase, raza o sexo.

Puede decirse que la concepción moderna de ciudadanía integra una visión que vuelve políticamente relevante la diferencia sexual y no ve la necesidad de construir una concepción verdaderamente diferente de qué es ser un ciudadano y de cómo actuar como miembro de una comunidad política y democrática al margen de la identidad de género. Tal concepción permitiría la creación de un modelo de ciudadanía en el que la diferencia sexual se convierta en algo efectivamente no pertinente y que requiere de una concepción del agente social distinta, en donde la clave para la democracia sea la articulación de un conjunto de posiciones de sujeto correspondientes a la multiplicidad de las relaciones sociales en que se inscribe.

Aunque las mujeres indígenas son la población más vulnerable y empobrecida, asimismo, las que de manera estructural se encuentran fuera del alcance de la educación formal, ellas mismas tienen las fuerzas que reviertan su género subordinado porque son mucho más que eso.

Se hacen necesario líderes, mujeres y hombres, comprometidos con la formación de lideresas en las organizaciones indígenas. Lideresas que se reconozcan en su historia, origen e identidad; capacitadas y comprometidas a construir y reconstruir su historia y empeñadas en la capacitación en liderazgo político y organizativo. Así mismo se deben compartir conocimientos que permitan generar alternativas económicas, organizativas y políticas viables y dignas desde el liderazgo y gestión de las mujeres.

LÍDERES Y LIDERESAS CON COMPROMISO CON LA ÉTICA

En el Perú hemos sido testigos de cómo la corrupción tomó el poder y se convirtió en un sistema. Diez años de gobierno corrupto en manos de una red que tenía todo el poder han bastado para casi destruir el sistema democrático y la gobernabilidad. El Perú se convirtió, de esta manera, en un ejemplo más de lo que significa la corrupción cuando está en el poder y se convierte en parte del sistema, pudriendo todos los niveles de la sociedad. La descomposición moral de la policía es probablemente uno de los hechos que más ha marcado la conciencia nacional.

En la formación en el liderazgo, lo ético está referido a que el sujeto se reconoce como sujeto moral y por tanto responsable de sus actos, preocupado por la coherencia de sus actos, frente a sí mismo y frente a sus conciudadanos, su familia, sus amigos, los otros y otras con quienes vive.

Lo fundamental de la ética es la forma de vivir: “constante, y constitutivo de la ética, es la convicción de que la convivencia humana requiere de una conciencia y una internalización de ciertos límites, que habrán de expresarse en un código regulador de la conducta”
[1]. La ética produce “rechazo del daño”, indignación, protesta ante el maltrato de otro por “obra humana”.

Los líderes no pueden exentos, de una ética comprometida con los excluidos del sistema y, de una ética intercultural. Según Miguel Giusti:

La ética se refiere a esta experiencia de la mesura en la convivencia humana, y a la conciencia de los límites que no debieran sobrepasarse para poder hacerla posible. Naturalmente, no siempre se ha trazado el límite en el mismo lugar ni la conciencia se ha mantenido invariante en la historia. Pero lo que sí parece constante, y constitutivo de la ética, es la convicción de que la convivencia humana requiere de una conciencia y una internalización de ciertos límites, que habrán de expresarse en un código regulador de la conducta. Hemos ilustrado esta experiencia recordando el ejemplo del episodio de la Iliada, pero podríamos, y deberíamos, rememorarla también pensando en otro caso que nos es más cercano y más vital: el de la dolorosa experiencia del conflicto armado que vivió el Perú, en el que se produjo una flagrante transgresión de los límites de la convivencia social y del respeto a la vida humana. Las imágenes desgarradoras que nos han transmitido el Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación
[2] pueden asociarse a las que hemos mencionado hace un momento sobre el ensañamiento de Aquiles y su desmesura, y puede igualmente decirse que ellas nos señalan los límites de la convivencia que nunca debiéramos haber permitido sobrepasar. Ellas nos muestran, pues, cuál es el origen de la experiencia humana a la que nos referimos con la palabra ética. A esta situación se refiere el filósofo español Carlos Thiebaut, en su ensayo sobre la tolerancia[3] , cuando define la cuestión central de la ética como el "rechazo del daño", es decir, como la reacción de indignación y de protesta ante el maltrato del otro producido por obra humana. Asocia por eso dicha cuestión con el trabajo de las comisiones de la verdad de las últimas décadas, y ve sintetizada su hipótesis en el famoso título de la comisión argentina: "Nunca más". Nunca más debiéramos aceptar semejante nivel de inhumanidad y de violencia, nunca más debiéramos permitir el daño al otro, nunca más deberíamos eludir la responsabilidad que nos corresponde para lograr vivir en paz. Es de eso que nos habla la ética.

Finalmente, los jóvenes de la Escuela deben saber que la respuesta al problema a la corrupción no es que la política deba tener ésta o aquélla moral, sino esta otra: la política es moral. La política es ética, ella misma, o sino no es política. No es una actividad que teniendo estas o aquellas exigencias prácticas deba además ser ética, sino que ella misma es una parte de la ética. Y es que la Moral es un todo jerárquicamente integrado. No es el hombre por un lado político y por otro un sujeto moral, En toda actividad el hombre actúa como sujeto moral, en cada actividad compromete su destino último.


SENTIDO GLOBAL DE LA ESCUELA DE LIDERAZGO Y GOBERNABILIDAD DEL CAAAP

Finalmente, se puede afirmar que la Escuela de Liderazgo y Gobernabilidad del CAAAP se propone la formación de líderes con una sólida instrucción, formación ética, humana y cimentados en los valores de defensa de la dignidad de la persona, de los derechos humanos, de la honestidad, del compromiso con la verdad, con la justicia y con la búsqueda del bien.


BIBLIOGRAFÍA:

En google:

LANDOLFI Hugo, Claves del Liderazgo
GODIN, Seth. Los secretos del liderazgo
BOFF, Leonardo. (1987) El evangelio del poder-servicio. Santander: Sal Terrae
D’SOUZA, Anthony. (1996) Liderazgo efectivo. S. Paulo: Ed. Loyola.
4. GIUSTI, Miguel y TUBINO, Fidel. (2007). Debates de la Etica Contemporánea. Lima: editores. PUCP. Colección Intertextos.
[1] Debates de la Etica Contemporánea. Miguel Giusti y Fidel Tubino editores. PUCP. Colección Intertextos. Perú 2007. Página 14
[2] El Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación del Perú se halla disponible en la siguiente dirección web: http: //www.cverdad.org.pe/ifinal. En esa misma página pueden verse las imágenes de la exposición que preparara la Comisión con el título "Yuyanapaq: Para recordar".
[3] Cf. Thiebaur, Carlos, De la tolerancia, Madrid: Visor, 1999.

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martes, 21 de abril de 2009

AFIRMANDO NUESTRA CAPACIDAD DE LIDERAZGO

El día 19 de abril, se realizó el segundo encuentro de Jóvenes Líderes de Chimbote "SVA" y tuvo como objetivos: afirmar la capacidad de liderazgo desde el encuentro consigo mismo, además analizar y reflexionar sobre las diferentes realidades de los jóvenes e identificar los retos del mundo actual.


DESCUBRIENDO QUIENES SOMOS Y COMO VIVIMOS

COMPARTIENDO REFLEXIONES PERSONALES

IDENTIFICANDO LA REALIDAD ACTUAL DEL MUNDO DE LOS JÓVENES A TRAVÉS DE IMÁGENES

MOSTRANDO LA REALIDAD DE LOS JÓVENES A TRAVÉS DE UN COLAGE

MOMENTO DE ENCUENTRO CON JESÚS RESUCITADO